今日推荐144——今日推荐144《<周易>与人生智慧》：《周易》从哪里来？

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[摘要]作《周易》的人，是在深重的忧患意识之中进行创作的。什么时候呢？那是商朝走向衰亡、周朝开始兴起的时候。《周易》是在周文王与商纣王的矛盾冲突中产生的。所以，全书充满了一种危机忧患意识。

本文摘自《<周易>与人生智慧》，陈洪 著，商务印书馆，2015年9月

《周易》从哪里来

关于《周易》这本书从哪里来的，有一个很有名的历史故事，概括叫作“文王拘而演《周易》”。这句话是司马迁讲的，是《报任安书》里面的。人们通常把这句话当作励志的座右铭—人在困境当中怎么能够不低头、不弯腰，反而有所成就，这是最典型的例子。大家看，画面上这个老者就是周文王，但是此刻他不称“周文王”，此刻他是一个诸侯的首领，通常叫作“西伯侯”。他的名字叫姬昌。他被商纣王拘禁在羑里，就是现在河南安阳汤阴附近的地方，拘禁了好长时间（据说有七八年之久）。那么，这么一个聪明才智之人，对于他的部落充满了责任心的人，在这样的一个处境之下，他总要做点儿事情吧，于是就有了《周易》。大家看这段话：

作《易》者，其有忧患乎？《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。

这就是《易传》里的话。过去讲，是孔子说的，究竟是不是，对于我们无关紧要，它的价值在于非常精炼地概括出了《周易》是怎么来的，以及其核心的精神气质。这段话的大意是：作《周易》的人，是在深重的忧患意识之中进行创作的。什么时候呢？那是商朝走向衰亡、周朝开始兴起的时候。《周易》是在周文王与商纣王的矛盾冲突中产生的。所以，全书充满了一种危机忧患意识。而这种意识是要从忧患中指导人们走出困境，是“危者使平”，也就是化险为夷。“平”就是“夷”。但是如果反其道而行，那就要“易者使倾”。你很骄傲，你很自满，你充满了一种傲慢的态度来对待社会和人生，你就会倾覆。所以说，“其道甚大”。

关于作者的问题，我们后面还要讲得细一点。现在暂且放一放。现在再来看《易传》中另一段话，和上面这段有些关联：

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也……是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

这段话讲的是《周易》的基本构成，以及功能、使用的基本方法。这段话可以分三层来理解。

第一层，包括前三句，讲的是《易》（这里指的是“经”的部分）的三个组成部分，一句一部分。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”第一部分，设卦观象，就是“卦象”。这部分就是上面说的周文王完成的作品。“圣人”指的就是周文王。这部书的基本骨架不是文字，而是所谓“卦象”—“卦象”是什么，咱们后面再说。以“卦象”为书的骨架，这是《周易》这本书和其他书籍都不一样的地方。

第二部分呢，“系辞焉而明吉凶”。这个“辞”就是文字了。有了骨架，再把文字附着到骨架—“卦象”上。“系”带有附着的意思。“辞”和“卦象”二者结合起来揭示出吉凶的道理。第三部分，“刚柔相推而生变化”。这句什么意思呢？前面有了“象”有了“辞”，但它还是一个静止的体系。而《周易》的特点是可以动起来的。当它指导你具体行动的时候，它要动起来变成一个开放的体系，这叫“刚柔相推而生变化”。

“刚柔”在这里就是“阴阳”的意思，指构成《周易》的最基本元素。在一套复杂的数字推演中产生千变万化。这是《周易》的第三部分：动态。

第二层，讲体例。“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。”这是举例。“吉”“凶”“悔”“吝”都是《周易》中状态的判断词。这类判断词不止于这四个，这里是举例。“进退”，指的是阴阳的消长—此消彼长，便产生了变化。

第三层，讲运用。分两种情况来说。一种情况是平居无事的时候，“观象玩辞”。“玩”可不是玩耍，而是研讨、反复体会。“观象玩辞”，就是说深入体会卦象与经文中的哲理。另一种情况，讲的是“动”。这个“动”包含着两个意思，一个是主体方面，指你要有所行动的时候；一个是《周易》因应而“动”。于是，行动主体玩味、体察占卜结果，从中得到指导。

《周易》的价值

第一部分，价值。各位注意到我的PPT没有？“《周易》是中华文明史上最重要的一部典籍”。有的朋友就要质疑了：“你刚才还说是‘人类文明史’，怎么一转眼就缩小范围了？”别着急，咱们是分层次来说的。先说《周易》在中华文明史上的地位和价值。我在这里说它是“最重要的”，何以说“最”重要呢？我列出了四方面理由，大家看够还是不够？

第一方面，历史悠久，非常古老。《周易》的主体部分形成于三千年之前，三千年之前形成一部完整的著作，这是很了不起的。这在我们这个具有悠久文明的民族，也是仅有的。当然，最老并不能说一定是最重要，这中间还不能画等号。所以还要看后面的理由。

第二方面，《周易》不但是最古老的，它的作者还具有高度权威性—至少在两千多年的时间里，在华夏文明的系统中，这种权威性是无与伦比的。《周易》作者的权威性能到什么程度呢？古人用一个句子来概括，叫“人更四圣”*。“人更四圣”就是说由四个“圣人”级别的作者，先后接续（像跑接力一样，呵呵），集体合作完成了这部书。哪四个圣人呢？第一个，是所谓“华夏文明初祖”的伏羲；第二个就是刚才说的文王姬昌；第三个，姬昌的儿子周公。现在人们对“周公”这个词印象都比较淡漠了，实际在古代周公的地位是很高的，孔子就自认为是周公的超级粉丝。孔子说他每天晚上做梦都会梦见周公。而当孔子老了精力衰退时，有那么几天没梦见，就

深切感慨：“哎呀，我太衰老了，好几天做梦没梦见周公了。”

孔子一生的政治抱负就是实现周公制定的礼乐制度。古人认为，后世的社会制度都是由周公奠定的基础。周公就是这样的地位，所以在古代被视为大圣人。第四个圣人是孔子，他的工

作是阐发前三位的思想。这四个圣人来联合完成一部书，那我国古代任何其他书的作者都没法比得了。

第三方面，就是《周易》传播之后的影响与效果。我们知道，在两千多年的封建时代，中国的思想文化中居于主流位置的意识形态化的著作是“四书五经”。“四书”是后起的，是到南宋的中后期才合到一起；而作为官方认可的指导性的一组经典，则是从元代才开始。“五经”却是从汉代就开始成为主流经典。而“五经”的第一部就是《周易》（这是古文学派的主张，但也是长期流行的主张），可见其影响巨大。后面我列出的这个词句—“韦编三绝”，是什么意思呢？这是个小典故，但传播很广，可以集中反映古代对《周易》的尊崇。过去的书都刻在竹简上，竹简拿牛皮带子串起来，一本书要好几大捆。这牛皮带子就叫“韦编”。“韦编三绝”讲的是，《周易》在文王和周公手里基本成型后，过了五百多年传到孔子手中。孔子非常喜欢这部书，说：“我现在最大的愿望是老天让我多活几年，我就能好好地钻研钻研《周易》了。”结果呢，他钻研《周易》到什么程度？按照《史记》的记载，就是“韦编三绝”。也就是说，孔子钻研《周易》，反复阅读，一遍又一遍，竟然把串竹简的牛皮带子看断了三次。这说明什么呢？

第一，《周易》太艰深了，如果像白开水能一眼看到底，他用不着翻过来掉过去地看了。第二，他太重视这部书了。这个故事流传甚广。“圣人都这么重视呀”，这对一般人影响很大。第四方面，“易道广大，无所不包”。这句话是清朝乾隆年间，整个中国古代社会走到晚期的时候，编纂《四库全书》的纪晓岚给《四库全书》写《总目提要》时说的。为什么要引这句话呢？有两层意思。第一层意思，社会发展经过了两千多年，人们对于《周易》的重视依然如故。第二层意思，经过两千多年的实践，纪晓岚看到，《周易》覆盖的面太宽了。覆盖有多宽呢？他说是：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”在今天看来，它对中国古代的儒家、道家、玄学，乃至道教、佛教，都有思想理论方面的影响；特别是在儒家的后期—理学阶段，其影响尤其深刻。再广一些看，文学、美学，甚至医学、自然科学，都有《周易》影响的痕迹。由于时间的关系我们不能展开。如果展开，这个题目至少就要讲一天。我们在这里举两个小例子。

一个小例子，上面纪晓岚说“方外之炉火”，其实和我所说的“道教”所指相同—“方外”指宗教，“炉火”指炼丹。道教的一个特点是讲炼丹，内丹与外丹。不过炼丹既是道教的内容，又是中国古代化学的开端—这里专指外丹。道教有一部指导炼丹的著作叫《周易参同契》，它是道教的重要经典，既是内丹的重要指导书，又是一部内容涉及外丹从而与化学史相关的著作。而我们看看书名就知道它跟《周易》有关了。再举个文学方面的例子，中国古代最有名的文学理论著作《文心雕龙》。你去看《文心雕龙》那些注释，特别是开头五篇纲领部分，将近一半都是“出于《周易》某处”云云。所以说，《周易》的影响面之广，中国古代没有哪部书能够相比。

接下来，我们把眼界再拓宽一下，拓宽到世界范围。我说的是“《周易》在世界范围内也有相当的影响”。注意，我这儿是有分寸的。我说在中华文明史上它“最重要”，又说“在世界范围内也有‘相当的’影响”。咱们也举几个小例子来看。

第一个例子，莱布尼茨的二进位制。莱布尼茨是17世纪德国的伟大数学家、哲学家。他提出的二进位制是今天无所不在的数码技术的理论基础。莱布尼茨是最早接触中华文化的欧洲人之一。他从到过中国的传教士那里接触到中国文化，包括《周易》和八卦的系统知识。在莱布尼茨眼中，“阴”与“阳”基本上就是他的二进位制的中国版。他曾在文章和书信中多次谈到过这一点。另外，莱布尼茨对于符号逻辑、符号运算都有浓厚的兴趣。这在基本原理上与《周易》也是相同的。《周易》这么一部古老的著作，它蕴含的智慧的种子，到了近现代这么发达的科技领域，还能显示出活力。一个三千年前的思想系统和当代最活跃的科技领域产生沟通、互动，这实在是很神奇的事情。

第二个例子是一件非常小的事情，但小事很有趣。“继宫明仁”，这是我们一个邻国的国家首脑的名字，就是通常说的“明仁天皇”。我们知道他前面那个天皇叫“裕仁天皇”。全称是“迪宫裕仁”。这些天皇怎么都叫什么“仁”呢？这是他们的一个惯例。不管是哪一个，都是什么“宫”、什么“仁”。“宫”是号，“仁”是名，连起来是全称。所以每位天皇名号的区别在第一个字和第三个字。这个天皇的名号连起来叫什么呢？叫“继明”。“继明”是从哪出来的呢？《周易·离》卦的象辞：“大人以继明照于四方。”这说明什么？说明在东亚文化圈里，《周易》受到人们普遍的尊崇。皇室起名字，总不能到通俗小说里去找，一定是到一个他们认为很崇高的经典性著作里找。第三个例子和前面的意义相近。大家看这个图，是我们另一个邻国韩国的国旗。这个图案，特别是四个角的图案，从哪来的？很明显，是和《周易》有密切的关系。

这几个小例子，说明《周易》的影响已经跨出国界，所以说“在世界范围内也有相当的影响”。

《<周易>与人生智慧》，陈洪 著，商务印书馆，2015年9月

《<周易>与人生智慧》图书简介

本书从《周易》中的基本概念、“经”与“传”、《周易》的形成、《周易》中的元素和原理等方面，深入浅出，教你如何看懂《周易》。其后，以乾卦！和屯卦为例，通过对卦辞的细致阐释，具体解释了《周易》中蕴藏的博大智慧。最后，从“阴”“阳”看世界、“交”“通”说《泰》《否》、和谐说《咸》《益》等几个方面展开论述，旁征博引，说明《周易》中看事、看人的方法在当今时代仍有举足轻重的参考价值。