方言体现出的性格特征
中国有一句老话：“言为心声”。无论你是说话，还是写文章，都绝对是想表达自己的某种思想或情感，即使让人听起来是一句十分无聊的话，那也不是废话，七弯八拐你还是能逮住它要表达的思想内容。马克思说：“语言是思想的直接现实。”这就是说，语言是思想的物质外壳，思想是语言的根本内涵。这些都揭示了语言符号的本质特征。德国著名语言学家洪堡说得更绝对：“一个民族的语言就是他们的精神，一个民族的精神就是他们的语言。[1]”他告诉我们，民族的语言和民族的精神是同一的。这固然说得太绝对，但我们不能否定，无论一个国家、一个区域，对操持同一种语言的人，都有某种共同的地方精神，也有某种共同的性格特征。在中国举办的2008年奥运会的开幕式上，我们看到了许多传统文化的符号，最引人注目的是群舞中央的那个巨大“和”字，它不仅是中国人民热爱和平的象征，也体现了中国人的国民性格，让人一下子想起了“和气生财”、“和睦相处”、“和衷共济”、“和平共处”的那种“和事佬儿”性格。我自己都感到笑了。其实“和事佬儿”并没有什么不好，世界需要秩序、安定、发展和进步，打打闹闹受害的只能是老百姓。我们只要保持警惕，谨防战争疯子，不搞“和稀泥”，在处理其它事情上“退一步海阔天空”，大家都和和气气地过日子，我们的国际地位就会越来越高！随州人在这个大的汉民族文化背景下，也有自己独特的语言符号，而且表现得十分鲜明和成熟，并能反映出我们的共同性格特征。
喜洒——随州人的快乐人生
随州人平时讲“喜洒”，不讲“潇洒”。“潇洒”是一种浪漫情调，而“喜洒”则是一种乐观精神。一曲走红歌坛的《潇洒走一回》，随州人听了直摆头，以为他要豁出去浪漫一次后不想再活了，所以在随州唱不开。再看杜甫的《饮中八僊歌》：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天。”这种超尘脱俗的美少年的举止，也不是生活在现实中的随州庄稼汉们所向往的，他们既不羡慕，也不摩仿，更不会丢了农具去当他们的“粉丝”。他们安于自己农家生活，乐于自己的土地，在耲秧草时唱唱秧歌，在车水时打打锣鼓……活得也有滋有味。喜洒人走到哪里，便把笑话带到哪里。晚上坐在草堆旁、槐树下、凼堤上，是他们最惬意的时候，手里摇着蒲扇，嘴里哼着小调，这小调有可能是即兴创作的，也可能是祖辈们传下来的……因没有任何著作权之争，也不是参加什么电视大奖赛，所以也就不拘形式、不讲音调、不顾脸面地胡唱起来。听听长达二十多段的一曲《十写》歌，你就能感觉到当时的活跃气氛：“小小幺姑娘，坐在绣楼上，茶饭不进脸皮黄，一心想情郎。”这肯定是情歌了，吸引得男女老少都围拢来，能唱的唱，不能唱的就跟到一路和。唱上三段开场曲后，就要唱写信了：“一写奴的恨，你嫖奴奴不肯，双膝跪在地埃尘，心软才答应。”再写她的怨、她的痛、她的思……这个冤家的罪孽数不清，写不完，总算写了十来条，然后是“书信写起了，拿到手中瞄，恐怕字句写掉了，惹得情哥笑。”就这质朴的几句话，你可以看出那小幺妹的娇态、执着和对情哥的一片痴情。随后该请人送信了，请谁呢？“隔壁的幺兄弟，他是我的知心的，把他接到家里去，攘个便饭吃。低头进厨房，腊肉取一方，红花美酒着冰糖，求他去接我的郎。”信送到了，她的真情终于感动了那个负心郎，他被接来了。于是满肚子委屈、怨恨，夹带着调情打趣，一切都毫无顾忌向他泼去：“自从你走了，三天没得两天好。不是头痛脑壳烧，力气不来了。街上医生多，都是个内外科，湖南湖北都走过，没得那种药。”她要什么药呢？谁才能医得了她的病呢？只有情郎哥你才能救得了她！“红针白药真实货，打了一辈子不发作。”于是引来一场大笑。这种荤素搭配的乡间小调，百唱不厌，场场爆笑。那怕你是个“闷寄生”，也会跟着说笑起来。“日白团”之所以在随州那么流行，都是喜洒人催生出来的啊！
喜洒人世俗而不市侩。他们出自底层，生活在民间，只能是世俗的；也没有多深的文化，自然谈吐算不得高雅。但他们不乏幽默、活泼和自嘲。他们喜欢“咵恿动（儿）”，无非是恿动你去“钻烟囱”。“哎哟张三！你的前头有条蛇！”张三吓得往后一退。上当了！正好一脚踩到牛屎上。引得大家哈哈一阵笑。有一个女人正在用牙签掏牙齿，喜洒人走过去：“怎么呢，咔（裃）里疼？”“啊！咔了一砣肉。”又上当了。引得大家笑弯了腰。女人红着脸还嘴说：“说话莫谐（详）话，谐话是王八。”没用，大家仍笑那一砣肉。有时他一本正经地跟你聊，慢慢引你上钩，一不小心就被他套住了。这样的例子比比皆是。喜洒人连他们打的灯歌都格外风趣。“一个单身汉靠墙站，红女天天来做伴，虽然两人非夫妻，搂着逗嘴千千万。”丑吧？臊吧？初听起来似乎很不雅观，让女人们很不好意思，谜底却十分干净：“吹火筒！”一圈的猜谜人会（领会）过来了，平淡中又引来一阵笑。喜洒人走到哪里，笑声就跟到哪里。所谓的潇洒人就没有这种东西，他们玩的是个人心跳，招摇的是稀奇古怪，一阵疯狂后随时又会陷于颓丧。“……风又飘飘，雨又潇潇，时光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”听了让人展不开眉头。喜洒人盼的是喜降春雨，喜降瑞雪，虽顶风冒雪，但心里快活。喜洒人尽管世俗，俗得不可再俗，但他们不市侩。决不会动歪心思、打坏主意，去把本不属于自己的东西弄到手；也不会卑躬屈膝、点头哈腰，去讨好权贵以获取本不属于自己的利益和权力。喜洒人追求的是一种自然状态，在现有的环境中尽量活得快活。喜洒人大多生活在底层，没有身价也就没有架子，因而自由地出入于各种场合。一旦其中一员真正进入上层，他就变得生硬了。在俯视大众，向大众摆谱和索要威权时，经验告诉他，嬉皮笑脸绝不会凑效。习惯有时让他难免再来点喜洒，但只限于目前的生活层面和圈子。此时潇洒已敲开了他的豪宅，喜洒只配当“小玩具”放在了门旮旯里。因而真正的喜洒只存在于民间。
喜洒人自尊而不自负。他们提着烘炉，靠在山墙边日白；或者杵着锹把，站在田边地头咵恿动儿。你西装革履打他面前过，他可能连头都不抬，甚至连眼角都不斜过来扫你一眼。他们很满意自己的生活状态：“就这副牌面，决不会低于任何人，其它人少在我们面前摆谱。”他们也不自负，从不认为自己几么几，既没有日天的本事，也不会赚大钱！无非是个“穷快活儿”。但有一点，喜洒人对生活的态度始终是积极的！他们有气能够自醒，有苦能够独饮，累了大大地吼一口气，愁了长长地放一声歌。随州人的脸上总是洋溢着欢乐情绪，尤其是灌两杯酒后。
喜洒人最应防备的是凭“心快”搞事。心快好就干得又快又好，心快不好你就是用钉耙也挞不动，动了也是发气倒天的，莫指望他干得怎么好。用现代青年人时髦的语言说，就是“跟着感觉走”。但是缺少理性思考，那盲目的行动能找到感觉吗？就如同没有受过教育的阿Q，砍头时连那圈圈都画不圆，这感觉有多可悲。喜洒人都是有智慧的人。孔子说：“知（智）者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”[2]。南方智者的爱动，是好现象，但动得没有结果，就是好动者的悲哀。所谓“小聪明”大概就指的这一种。而“小聪明”更具有破坏力，他们只顾一时的利益，会作出几辈子都后悔的蠢事来。同时“小聪明”总被人识破，故而总被“大智者”所利用或耍弄。吃亏上当后才逐渐学奇（kòu）起来。这种“掏钱买教训”的作法还不失一种补救措施，关键在于不能一错再错！喜洒人当然不会走得那么远，但偶尔有可能被“心快”所制约，提醒一下是必要的。
重点方言词语：喜洒 闷寄生 钻烟囱 咵恿动儿 穷快活儿 心快
硬实——随州人的人格魅力
古老的随州有许多稀奇事！炎帝神农精神带给随州人的个性就是与别处不同，连谴词造句都别具一格。别的地方讲老实、诚实，随州人却讲“硬实”。而且总是以“硬实脾气”标榜自己，见人腰板挺得直直的，讲话梆梆硬，好像比性格柔和者高出一大截子。硬实脾气，是随州人最大的优点，也是最大的弱点。说它是优点，就因为硬实人说硬实话，一就是一，二就是二，不掺半点水分，不会出现“水货”。因而大多数随州人出门在外，抱着这种态度待人处事，极能得到别人的信任和欣赏。
硬实脾气的人有许多自认为过硬的操作规则。“有么事摆在桌面上”，一副公事公办的面孔，从不在私下里打私码子、搞暗箱操作。“大家马大家骑”，又是一副公允的面孔，他会把事情处理得圆圆满满，谁也不会吃亏。要不就是自己吃亏！“饿死不做贼，气死不告状”，一副铮铮骨气，走到哪里胸脯都拍得梆梆响。但那也无非是图个“底子硬”，只有底子硬的人身板才站得直！稀泥巴底子的人他抬得起头？也正是因为自己太看重硬实脾气，故而他们说话不加修饰，总是“两头般般粗”，一句句“像倒柴垛子”砸得死人；要不就搞“一个个的”，直来直去，半点弯子都不转。自以为“直巴头”好，得罪了人“连姓儿”都找不到；做事喜欢“劈硬柴”，劈结疤头，实际上是一种“别（bǐ）”,死别，硬别，像“别田沟”一样，别断了锹把也不改样儿。完全不讲技巧，不讲方法，全凭一股别劲，不顾任何后果。硬实脾气的人也不占别人的便宜；属于自己“位份儿”的，你也得给足份额。这叫“清是清，楚是楚”，一点也不含糊。这样的人在随州有一个很好听的名称：“硬实汉儿”！
然而随州人在喊“硬实汉儿”的时候，外人听起来像是在喊“硬实憨儿”，实际上他们就是有点憨头憨脑！不过他们并不蠢，只是脑壳不愿多转圈，总以为别人跟他一样是个硬实脾气，所以有时尽被“滑稽头”玩了。玩了也就玩了吧，“上当只有一回”，下次他就变得聪明起来了。再遇到同样的人或同类的事，他就会多说两个字：“当话？”这明显是对对方的不信任，那人便开始解释，说出许多理由来。他不会轻易相信的，有可能再多说一个字：“当真话？”那人便发誓赌咒。他笑笑。“赌咒赌咒，蛤蟆是你的大舅舅！”连儿童都不相信这一套，你还是收起你那一套吧！可见硬实脾气的人也不那么好缠。
硬实脾气的人喜欢硬实人，你直，他比你更直。可能脾气大一点，这没关系，他们是“刀子嘴，豆腐心”，嘴巴厉害心肠软，劈头盖脸地轰你一阵子后，你有什么难处或过不去的坎儿，他还是会伸出手来拉你一把的。
硬实作为弱点，也确实显得太突出了。从历史人物到现代人，都出现过“硬”得让人难以置信的典型事例！明朝的工部左侍郎陈寿，以现在的级别看，至少是个厅级干部，应该算是个大人物了。他被汉王高煦谮害后，打入了大牢。家里穷得连牢饭都送不起，他宁肯饿死，也不接受朋友和下属的馈赠。这就硬得毫无道理，竟忘了“留得青山在，何愁没柴烧”的土话。若能忍下一口气，熬过了那年头，安全地走过这段“背时”的历程，也可能会发生几起几落的生动故事，这人物就典型化了。“硬气穷”是个很大的误区，虽骨气峥峥，却韧性不够，缺乏灵动、机变和从容应对，我们不得不为之挽惜。
随州人说话也是个挣腔、硬腔，不晓得把话说柔和点、委婉点。一味地硬、硬、硬！硬到底就只有自己起个硬亏。
我在《天下随时》一书中说过，一股劲地硬并不是什么好事，还是应该遵循“随”卦的原则：该硬的时候硬，不该硬的时候就柔和点。“随，刚来而下柔，动而说（悦）。”它教导我们，人要达到阳刚之美，必须以阴柔来实现。而且在实现过程中必须使人有一种愉悦感。如果硬得让人十分痛苦，那就不是真正的刚韧了。
重点方言词语：硬实 硬实憨儿 大家马大家骑
恋家——随州人浓烈的乡土情结
热爱故土是中国人的普遍精神，所谓“游子思乡”、“叶落归根”，都是这种精神的反映。但是别人在抒唱着“谁不说俺家乡好”、“边疆处处赛江南”的颂歌后，以其更悲壮雄浑的声音呼号着“闯关东”和“走西口”。我们随州人却一片纤柔，只把那“十指尖尖”的小夜曲在月光下向心里人低吟浅唱着，以一种苦“恋”精神紧紧守护着家门，竟达到了“离不得丈”的地步。一个小孩，生下地来就是妈妈抱，奶奶哄，总以“认生”而拒绝外人引，又以“护气”而不让别人逗。既然“含在嘴里怕化了，放在手里怕飞了”，长大了也就肯定“不出场”，只会在自家门口打转转。这时，再拿着棍子撵就撵不出去了，所谓“家鸡子打得团团转，野鸡子打得满天飞”。如此这般，那就只能一辈子老死家乡，肥自己田里的几蔸庄稼算了。
这种性格的形成是有历史渊源的。尽管随州的统治者换来换去，然而被统治的“土著人”都是神农后裔中的留守者或不愿迁徙者。迁徙性具有开创性，即所谓“人挪活，树挪死”之理也。固守者则具有保守性，也就是随州人所信奉的“人盘穷，火盘熄，告花子盘得没米吃”的山巴佬见识，把“一辈子不出门是福人”看成人生最大的幸福，能守住破败的家门就被视为大能人。如此这般，那一双小脚就自然迈不出家门，因而开拓意识便自然减弱。
固守者最注重守业，瞧不起“见异思迁”者。“走三家，还不如坐一家”，说的是串门子虽好，但“坐”更能得实惠；即使有“行动三分利”之说，也抗不住“在家般般好，出门样样难”的守业准则。“金窝银窝，舍不得自己的穷窝”。舍不得就死守，而且还要世世代代守下去。生孩子，是大喜事，若生了个儿子，逢人就说生了个“放牛娃子”。这话听起来很谦虚，实质上是期待着有牛放。有牛就有地，守住那几分地，发财就有望，穷窝就会变成金银窝；儿子很听话，就说是个“还债的”，不听话，就骂他是个“死不还债的”。父债子还，即使债台高筑，只要世世代代守在这里，就不怕债务还不清。生了个姑娘，就说生了个“丫头娃子”，那也是服侍人的人，卖身还债，这是更可怜的选择。当然别人也有说恭喜话的，得了个“相公”，“千金”等等。但愿如此，守业者也想守出个出头之日，只是吁叹着，“不知哪年哪月才能盼到头儿！”
对恋家的人我们说了一大堆拐话，似乎有点“恨铁不成钢”的意味。其实恋家有什么不好？只有热爱家乡的人，才能建设家乡。一句“恨土必富，恨人必错”的俚语，证明他们对耕耘这片土地的信心。那些游子、学子、在外打拼的时代骄子们，他们也许获得了重大成功，静下心来定会常常思念着家乡，而且也在直接或间接地建设着家乡。等到有一天他突然回到了家，巨大变化令他直打“啧啧”，他敢鄙视和否定那些未离开家门的兄弟姐妹吗？那房前屋后、山头地脚的一草一木，都是经他们双手栽植的。你在欣赏着这片绿色，吸吮着这份芬芳，享受着少有宁静田园生活时，难道就不该为这些守业者们递一支烟，再燃上火，感谢一声为这片土地流下太多太多汗水乡亲们吗？“人各有志”，打拼和守业都需要人，无论在外面混、在家乡混，只要混得易索、快乐、不愁吃不愁穿也就算马虎相了。当然更高的目标也得有，“当家立志”了，就得把家当好，把志向搞明确。一个真正的守业者，决不会吃了今天却不知道明天的干饭点儿在哪里，丢下了手中活儿却不知道下步该去干什么。他们都有一个长算盘短安排，事事处理得井井有条。一个真正在外打拼的人，也知道艰难苦楚，尽管置下了产业，也不会忘掉家乡。大家见面都互相鼓励一声，在一个共同的“恋家”情结上再系牢一股乡土绳。
在这一点上，古人欧阳修的举动让我们感怀至深。欧阳修是移栽在随州这块土地上长得最壮的一株苗。他4岁时，其父欧阳观卒于泰州军事判官任上。年仅29岁的母亲决心守贞养子，因家贫无依，便来随州投靠任推官的欧阳观之弟欧阳晔。欧阳修少时聪敏过人，除“太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗”[3]外，他自己也从同学家里搜求经典好书来读，在州南李彦辅家，他借到了唐朝韩愈的文集六卷，回家苦读，为他后来倡导古文运动打下了坚实基础。仁宗天圣元年（1023年），他十七岁，应举随州试；四年（1026年），自随州荐名礼部；八年（1030年），翰林学士晏殊主持礼部贡举，欧阳修获第一名，三月御试崇政殿，中甲科第十四名，五月授将仕郎，试秘书省校书郎，充西京留守推官。自此开始了他长达四十二年之久的政治生涯。欧阳修的整个青少年受教育期是在随州完成的，是随州给予了他以传统文化哺育、滋润和启迪。随州被称其为第二故乡一点也不过分。在他从政的第十九个年头，他回到随州，写下了一篇情真意切的思乡曲：《李秀才东园序》。他说：“随虽陋，非予乡，然予之长也，岂能忘情于随哉！”他登上李彦辅的东园亭阁，“周寻童子时所见，则树之孽者抱，昔之抱者蘖，草之茁者丛，荄之甲者今果矣。”虽时隔十九年，“然忽忽如前日事，因叹嗟徘徊不能去。”这种感情叫人读后催人泪下。若随州哪天能在学生中开设乡土文化课，首选教材当是欧阳文忠的这篇《李秀才东园序》，那浓烈之情仍怎么加热也化不开。他曾激励过宋、明几百年间的随州学人，随人也始终忘不了他，欧阳祠一修再修，学堂里把他供奉在廊庑里，早晚朝拜，形成了随州“以甲科显者，连镳竞爽，代不乏人”的可喜局面。我们今天在外发达了随之骄子，也做着这种功德无量的大好事，波导的老总徐立华就是一例。我们相信这样的人还在不断增加。 | 
