社交谈吐中的礼性讲究（上）
中国素有“礼仪之邦”之称，随州当然也在其内。不过随州人把礼节礼貌称为“礼性”，这一字之差，就把随州人的文明档次提高了好几个百分点。“礼性”是把那些外在形式上的讲究化为内心修养，强调的是内心美，外表上的点头哈腰、阿夷奉承，那不能算是礼，而是拍马屁；“嘴里喊哥哥，腰里掏家伙”则离礼更远，只能被称为阴谋家、两面派。
随州人的礼性多。但真正懂礼性的人，大多是一些手艺师傅和乡间知客先生，还有一些识文断字的老农们。我这里只谈方言中的一些讲究，至于社交中的各种举止，那是民风民俗中所要探讨的，这里只能略去。
吃饭就是吃饭，为么事叫“向偏”？
如今发达了、进步了、有点西洋化了的大都市，在人与人见面打招呼时，开口都说“早上好！”“中午好！”“晚上好！”出手就是拥抱、握手或日本式的打躬弯腰。这当然是很礼貌的表示。经济全救化后的世界礼仪格局，很可能会在联合国科教文卫组织的主持下，出台一些新规则，要不，在国际关系日益复杂，外事活动更加频繁的今天，一些经常出访的总统和高层官僚们，整天就得学习外国礼仪，这也太烦人了。不过那只是少数人的事。而大多数的老百姓还是长年生活在自己的小天地里，习惯了自己的交际方式，是不会理睬什么国际规则的。问题是我们有些舞文弄墨的文人们，总想引领时尚，试图干涉和改变人们的“不良”习俗。譬如，我们从各种传媒上看到，很多时尚文人，采取很多艺术方式嘲笑我们中国人见面的开场白：“你吃了没？”笑后便大骂自己的同胞，是一个只知道吃的俗而又俗的民族典型。好像他们生下来就不食人间烟火似的。“民以食为天！”这有什么不对？不吃你怎么长大？不吃你又怎么能坐在那里写文章骂人？难道像孔乙己一样，寒酸得虽只有站着喝酒的份，却还要穿着破长衫来摆谱？那谱摆得起来吗？何况百姓们的这句问话，并非是他们认识的那么简单，若让一个老农来跟他们上一课，那些嘲笑者们马上就会把头夹到裃裆里，惭愧得无地自容！
某天清晨，当我们走在乡间小路上，碰见两个放牛或拾粪的老人时，他们打招呼的第一句话就是：“老伙计！你起得早啊！吃饭了没？”
另一个回答：“‘向偏’了！你呢？”
“我是‘告（叫）花子放不得隔夜食’，昨黑了就‘向偏’了！”
这话即幽默，又十分有礼性。那么，这礼性在哪儿呢？
我的一个朋友是木匠。他的师傅给他讲了自己的一桩事，目的是拿他的例子来教育下一代。他说他在当学徒时，与几个师兄弟一块，跟师傅出门去为一家大户做水车。当年打一部六人头的大水车，是很了不得的事，主家为此专门备了一桌酒席。然而吃饭时，师傅却把徒弟们统统赶到一边去，只他一人很威严地坐在席上与主人喝酒。这是“师道尊严”，徒弟们不敢谝嘴。主家看不过，就说：“小师傅们不喝酒，可以让他们上桌咽菜啊！”师傅就说：“都夹点菜到一边吃去！”朋友的师傅当时年龄很小，夹了一点菜后，就躲到大师兄背后吃。师傅突然从坐位上跳过来，一“擂骨头儿”凿到他头上：“好没教育！怎么能在人家背后吃？那是吃人家的力气！”朋友的师傅从地上爬起来，又走到师兄对面，还没蹲下，师傅又吼起来：“也不能正对着别人吃，说起话来，痰喷到别人身上，也没有礼性！”这个故事就说出了“向偏”的全部内容，里面包括三层意思：一是不能正面对着人家吃饭，防止唾沫星子溅到别人脸上或碗里；二是也不能正对着别人的后背吃饭，那会吃了别人的力气。这里到底有没有科学道理，我也说不清楚。据师傅们讲，背属阳，阳气是人体的营卫之气，也就是力气；三是“向偏”也有“向隅”的意思，即背着人、躲到一边吃。这里又分两层意思：一层是可能自己的“场合（饭菜的质量）”没得彩，端出来不玩人；二是人的吃相不好看，有人嚼东西，舌头“咂”得叭叭响，像猪吃食一样难听；有人吃东西特别快，像刚从牢里放出来一样狼吞虎咽；有人喝汤喝得“呼呼”响，能把房顶喝塌……避开别人也正是自尊的需要。一些有讲究的师傅，一日就吃三顿正餐，从不吃零食。而徒弟年纪轻，饭量大，端起大海碗就能甩几碗，那也不打紧，师傅理解，你大可放开肚皮吃，但是“吃饭不是筑墙，咽菜不是放羊”，你得吃文明点，吃相不好，小心师傅的“擂骨头儿”凿过来。严格的师傅也不允许徒弟边走边吃东西，尤其是靸着拖板嗑着瓜子，小心他的“擂骨头儿”又凿过来。“向偏”即有礼性，又很文雅，怎么不应该提倡？而现在有些人不懂这种规矩，张口就问：“呷了吗？”回答的人也不转弯，而且还厚着脸皮“嗷食”着说：“怎么，想请我搞一顿？”这就是老人们常骂的那种人：“狗子过门槛——嘴在前头！”
“吃”是人的第一件大事，规矩也实在是多得不得了。坐席有上下席，上席又分正位和陪位。吃好了还得双手拿着筷子满桌遶，嘴里还连连说着：“慢慢吃！慢慢吃！”为什么你吃好了，还叫别人慢慢吃？说是讲礼性，还不就是嫌人家像个牛肚子，吃得多嘛！若真慢慢吃到最后，你又会笑人家“赶鸡子”。不过，你确实人坯子壮，饭量大，别人也看得清，为了吃饱肚子，你也顾不得“赶鸡子”、赶鸭子了，不过最后还得说句捡面子的有礼性的话：“你们都没吃好，总算我一个人吃赢了。”这时大家都看着他，其实是看他拿筷子遶得有没有规矩。若乱遶一气，大家便知道这人原本是个“老遶”、“咚咚呛儿”、“半转儿”、“饭桶”，此后便不会再理他。若遶得有名堂，说明这人故意“赶鸡子”，以表示对别人的尊重。那筷子该怎么遶才正确呢？父母俱在，就左手握筷，右手挡在筷子头前——这叫还没出头，有父母管着呢；若父亲已逝，母亲健在，就左手握筷，右手掌便掌心向上平摊在筷子下面——这叫天（父）塌了，地（母）还在支撑着这个家；若母亲先逝，父亲健在，就左手握筷，右手掌心向下盖在筷子上面——这叫地（母）陷了，天（父）还遮护着这个家。若父母都不在了，你就可以拿着筷子随便遶——这叫无法无天，自由自在地生活。
重点方言词汇：向偏（有偏） 擂骨头儿 玩人儿 嗷食 老遶
本来路在脚下，凭么事说“路在鼻子底下”？
“敢问路在何方？路在脚下！”《西游记》中的主题歌总在我们耳边回响，鼓舞着人们勇敢地去面对生活，大胆地走自己的路。电影《红高梁》中“妹妹你大胆朝前走！朝前走，莫回头……”也是让人大胆去追求自己的幸福生活。屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”鲁迅也说：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这都是让人大胆地去开拓人生之路。但也有些伟人看得很现实，黑格尔就说过：“我把《圣经》中的一句话视为自己的指路明星：先觅衣食，方可领略天国乐趣。”随州人也都有自己的追求和志向，但向来不着急，先沿着已有的老路走下去，从小事做起，从身口做起，所谓“两脚忙忙走，为的身和口。”只有解决了吃饭穿衣问题，才能再去解决更大的精神需求问题。
“两脚忙忙走”，但不能盲目走。“家和万事兴”，两个人决不能一个鼻子朝东，一个鼻子朝西，那样，越走越远，就根本没有奔头儿。即使齐心协力朝着一个方向奔，也仍然存在着问路问题。伟人毛泽东早就说过：“前途是光明的，道路是曲折的！”单埋头拉车不行，还得抬头看路，张口问路。否则，到了目的地你还在往前拱，那就糟了，拱过头了，很可能会出危险。真理和谬误仅隔一步，再往前挪一点，也许你就要掉进悬崖里。
不管是谁，那怕是个见多识广的旅行家，天下的路他也走不完。“秀才不出门，能知天下事”，他也只是一个“知”，缺少的是具体的“行”。故而所有的人都存在着一个问路问题。问路怎么问？“鼻子底下是大路！”就看你的嘴巴了。
“喂！到祝家庄怎么走？”
好没礼性！这种问话肯定没人理睬。人都是有名有姓的，即使不知名姓，看老人称长辈，看平辈称兄弟，看儿童称小朋友总可以吧！只要嘴巴甜一点儿你就少吃一些亏。可有人反对说，如今的人才不信你那一套呢！你即使嘴巴甜如蜜，也并不一定能得到一个甜甜的回报。往往你去东边，他却故意把你指到西边。出什么邪门了？没有！他是为了讨个乐子。原因是，你也许长得帅（是女人也许长得靓），也许像大款、像官员、像明星，总之你比他强，就有意迷（méi）你一伙子；更有可能你比他弱，那他就是成心要欺负人！这些人的心理肯定不正常。没办法，社会不平衡，产生了一批心理不平衡的人。他就是这样生活的。不要说人心不古。古时候又怎么样？“十里路上无真言”！这也是老说法。典藉上也有例子，《左传·僖公二十四年》写道：“上下相蒙。”也是互相蒙，互相哄，互相骗。人性的弱点啊！
这样一说，“鼻子底下是大路”就不成立了。问题是，你要问对人。“问路问老人。”老人心慈，知道“在家般般好，出门事事难”，能体谅人；老人路熟，知道“哪里弯，哪里拐，哪里的剌狗林不能踩”；老人积福，知道自己“离天远，离土近，多做善事添寿命”；老人也想表现一下自己，他一肚子经验没地方用呢，总想找人吐吐。
别以为“鼻子底下是大路”单指问路。你的前程是路吧？你的工作目标是路吧？你的家庭建设是路吧？你的一切的一切，都得有一条可行的路子走。怎么走？光靠你一人摸索不行，需要问朋友、问长辈、问家人、问高人。诚心诚意地问，客观真实地问。
问和答是一致的，有时答还应该放在最前面。你看到一个人正在做事，就主动走过去帮忙，先答理人家再提问，你就会得到自己所需要的回答。然而当代人的疑心重，先答理人家就得先让人家打消顾虑，还没张口就让人怀疑你有不可告人的企图，那你就什么也得不到。
“出门由路！”这是我们随州人留客的一句口头禅，“糍粑屁股”的人，便顺水推舟，赖着不走了。其实，由路、由别人来主宰你的行为，这话怎么说也说不通。若真是那样，“张骞通西域”肯定通不了，“唐玄奘西天取经”也绝对取不回，“郑和下西洋”也永远下不成……命运只能由自己主宰。即使处于恶劣环境中，也可以从鼻子底下的这张嘴巴中找到出路。“见么样的菩萨填么样的颜料”，“见人说人话，见鬼说鬼话”，这都是策略。见人说鬼话，人家把你当鬼打，死路一条；见鬼说人话，鬼就拿人的魂魄，也是死路一条。“人家把你当人看，你却装鬼吓人”，迟早会完蛋；“人家把你当鬼看，你自己也把自己不当人”，悲剧当场兑现。曾仕强在他的《人性管理》中有一句话很精彩：“坚持说实话、有话就说的多半死得很惨；如果你的原则是要骗人说假话，那就死得更惨。”他提倡“持经达变”，心里要坚守着自己的原则，而嘴里表达时却要圆通。目的还是要落实自己的原则。这就太要水平了。祖辈们教给我们问路的方法，灵活处理却靠你自己的智慧。所以人要“漕”。“漕”就像沤肥、沃糟壳子一样，受热、受冷、受煎熬，受尽各种磨难后才能成为有用之材。
重点方言词语：糍粑屁股 出门由路 十里路上无真言
鼻子底下是大路 在家般般好，出门事事难
见么样的菩萨填么样的颜料
社交谈吐中的礼性讲究(下)
脸面能值多少钱，凭么事借东西不留借据？
随州人很讲面子。正因为太讲面子，便特别强调别人对他的关注。一句很平常的“你怎么不看我？”随州人有三种问法：①“你怎么不瞄我？”强调的是你要过细地看他，瞄准他；②“你怎么不张我？”强调的是要你带着尊敬的眼神长时间地望着他，张望他；③“你怎么不睬我？”强调的是你要把他当一回事，好好理睬他。这就把极平常的看一眼，弄得很不平常了，很复杂化了。稍不小心，你就因眼光照顾不周而把人得罪了，事后你花去很大的精力还不能补偿到位。这种例子在随州屡见不鲜。
“人活一张脸，树活一张皮。”讲脸面的人，尽管活得很累，但活得有尊严。他们的社会信誉高，人脉旺，人缘好，很受人抬举，每说一句话、每做一件事，都让对方有一种信任感和安全感。他们见到别人有困难，能帮忙的有多大个劲就使多大个劲，别人见到他们有困难，也是同样如此。然而他们真有困难却又极少外露，总是自己暗中挣苦中熬。他们也难免向人借东西，但只要张口，话决不会掉地下。三五天后，借你一尺老棉布，还你一条紫罗绫；喝你一杯红糖水，谢你一坛老白干。所以他们出远门容易交朋友，在家乡容易佮伙计。
讲面子的人，为的就是撑门面。所谓“老门老户的”，强调的是祖祖辈辈讲面子，出不得差错，丢不得人儿。讲面子的人，活着就得顶门户。“谁家的大门都不是开在屋脊上”，只要朝向大路，就得与世人来往。所以亲戚朋友家的红白喜事、大情小礼，都必须到场。那怕七老八十岁，挑不动款不成，挣一分钱难上难，可他们砸锅卖铁也得去，所谓“人情大于债，头顶锅娃卖”。可怜他们老态龙钟、豁牙露齿、破衣烂衫、鼻脓馋稀，满屋客人就数他寒碜，但他站在人前人后，谁都“说不折（shè）”。我每每见到这样的人，就肃然起敬。讲面子的人，很注意邻里和气，都是“隔壁子隔闹的”，遇事总是让三分，凡是能糊团圆的，那怕自己吃点亏也要把事搞团圆；平时更注重邻里间相互照应，所谓“远亲不如近邻”，总不能为缺个粪瓢儿而跑个十里八里去亲戚家借？“与人方便，于己方便”嘛！
讲面子的人，瞧不起“低三下四”的癞脸皮。也瞧不起“驴子屙屎外面光”的人，更瞧不起“狗鼻子上插鸡毛——装鼻子弄象（相）”的人，有就是有，无就是无，干麻硬正，实话实说。其实别人的眼睛都是雪亮的，“不看锅里粥，只看脸上肉”，喊穷喊得再响也没用。“家里有黄金，隔壁有戥秤”，怕露富而藏手藏脚，再怎么藏也藏不住狐狸的尾巴。别人不说是不想说，并不是心里没数，“不甩球你”就是泼你的大面子。即使是欠人家的债，也要做到“有钱把钱，无钱把言”。
讲面子的人，性格大多很直巴。他不怕得罪你，你“脸一皮，百事大吉”，他就当场“玩你的甲子乙”（这是个缩尾句，“甲子乙丑”，省去丑，就是叫你丢丑）。有人一辈子就是“驴子抵角——使脸挨”，他不怕你“玩甲子乙”，也不怕你撕面子。讲面子的人也拿他们没办法，唯一的办法就是好歹不理他。这种人随州人都“不作”。“作”，在随州有一种特殊语义。这里“不作”不是指不作厚脸皮的人，而是看不起，完整地说，叫“不作见”。也是一种缩尾句。“木匠掉了家零——丢凿（作）”，是指事情干得不伸腿，让人笑话。这里“丢作”就是“丢脸”、“掉底子”。还有一个词叫“积作人”，实质上是“讥作人”，在快读中“讥”发生了音变（这在后面的语法中再详说），“讥作人”是指故意夸大事实来反讽取笑他人。“作践人”，则是用恶毒的话语践踏蹂躏别人的意思。这一系列的“作”，全取贬义。这种贬义与上海专指女人“嗲声嗲气”的“作”不同，上海“作”的范围窄，而且女人还“作”得有点可爱；随州的“作”单独用并无特殊指谓，它必须与不、丢、讥等具有否定或贬义的词结合成新词后，才具有贬义。但也有与非贬义词结合而成的，如“做作”、“作践”等词也具有贬义性质。这也要看场合，所谓语境不同意义不同。
面子是个人挣来的，有时也是别人送来的。一帮人聚会，别人推你坐上席，这当然是给你面子。你也许有资历、有地位、有很多不为人知的各种资源，有坐上席的各种条件。但说不定这里面有比你更牛的人，“真人不露相”嘛！人要自己识相，别人给足了面子，你就得好好保全面子。不识相的人，以为人家巴结他、求乞他、怕他、敬畏他，那他就完了。“人不求人一般高！”大家都是讲脸面的，人家给你大面子，你得多少顾及一下人家的小面子。所谓互相抬桩、互相捧场，虽有逢场作戏的因素存在，但大多数人心理是纯正的。那怕他有生理缺陷或突出弱点，对于他送来的掌声你也得表示感谢。假若你不识好歹，或怀疑别人用心不良，来一句“矮子矮，一肚子拐”，这就是成心拿人家的短处泼人家的面子，要是碰到拿破仑，他就会说：“谁要跟我比高低，我就先砍了他的脑袋。”
自己讲脸面，也很顾及别人的面子。毛家棚有个七十多岁的老赤脚医生，大家都叫他熊先生。外村有很多人都大老远地跑来找他看病，这固然是相信他的医疗经验，但更重要是图他的便宜。往往打一针要比邻村的医生便宜两三块钱。他劝那些来看病的人说，我早就不算劳动力了，若是搞集体，出一天工，队里至多给我5个工分，所以闲人只挦个油盐钱；你那里的医生是个拿12分的满劳动力，养一大家子人，若像我这样收费，他一家人都得饿肚子，那还不如把店关了出去打工的好！再说你们跑这么远也不划算，耽误的功夫还不止赚这两个钱。到底本村方便、熟份、早晚有个照应，我劝你还是就近就医好！他这话又实际、又真诚、又让自己脸面增色，又维护了别人的利益和尊严。后来他走亲戚打临村医生门前过，人家连拉带扯地把他拽进屋里好肉好酒地待，临了用摩托把这个喝得晕晕忽忽的老头送回家。
老说法：“同行是冤家！”你看生意场上，吵架、打人、戳尖、卖拐、抠沟子、挑是非……要什么有什么。都恨不得自己称王称霸、独占鳌头、所有金钱都流进自己的统褂里。而今商业道德的重建，就是要从这些传统文化、典型人物身上吸收营养。一个让人哧笑不已的流行现象是：有人奉行“脸皮厚，不蹋瘦”的处世原则。他们的身影出现在各种场合，啜吃啜喝，干粘（上声，读展）强拿硬要，你不给，还说你悭、小气、舍不得，当着众人的面端出你八百年前的“馊豆腐冷馍馍”，让你下不了台。讲面子的人最怕这种人，往往被他们戏弄得狼狈不堪，到头来，还是挑最好的打发他们走。那种人办事也有一个好缠劲，总是嬉皮笑脸，软缠硬磨，不达目的誓不罢休。一般人的处世方法也是“侈手不打笑脸人”，最后还是满足了他的要求。那种人也爱出风头，只要逮到机会，便大手大脚，大吃大喝，大吹大擂，大展威风，大打出手，特会玩人，玩总人，玩得把你晾在一边，玩完还得该你掏腰包。谁碰到了那种人就算谁倒霉，你就自认是被鹰子叼走了，狗子拖走了，白叉子掏走了。不过那样的人一旦被识破，就不会再有第二回了。
讲面子不等于爱面子。讲面子的人是把要做的事、要见的人，事先考虑周全、拿出盘子，免得事到临头出洋相；爱面子的人，装得胸有成竹，做起来头绪零乱。出了错不是瞒，便是推，而且别人还不能说。一旦被领导发现挨了批，几日几夜吃不好、睡不着，头埋在裃里，脸杵在地下，真是死要面子活受罪。
话还得说回来。讲面子的人面子再大，你向人家借钱借物，或人家向你借钱借物，都还得打条子。如今是法制社会，讲的是证据，时间一久，债主讹诈加码加息，借者耍横赖账赖毛，你空口无凭，跳到黄河也洗不清，岂不毁了你一生好名声？
重点方言词语：老门老户 隔壁子隔闹 远亲不如近邻
人活一张脸，树活一张皮 脸一皮，百事大吉
“日白团”就能日出正经事？鬼话吧
“日白团”现在成了随州的土特产。实际上“日”随州人读“儿”，这里读成“ri”，那是借用了普通话而已，要不然就得用一个很脏的字眼，那就有伤大雅，影响到精神文明建设这个大问题。如此写来，大家一看便心领神会，同时也说明方言在向通语靠近，有一种趋炎附势的感觉，还有一种戏弄玩味的小幽默呢。
其实“日白”这词是外来语。上个世纪六十年代前，我们都没听说过。大人们在教训娃子多嘴多舌时，就骂一句：“油骗贼（罪）话”的，就像诈骗犯的嘴巴一样可恶。或者说是个“嚼皮”，大概像咀嚼牛皮一样，嘴巴一张一合，不断地嚼。最难听的是“吹牛逼”，“吹得水都点得燃灯”，几乎是“天上晓得一半，地上晓得完”。到了一九六五年，我们大队突然来了一支“四清运动”工作队，带队的队长和队员们都是南漳人。在一次批斗会上，工作队长老罗在吼一个“四不清”干部时说：“你不要尽‘日白’，要亮出真思想来……”此后“日白”便在贫下中农口中传开了。后来怎么会在全县流传，我就不得而知了。是不是当年南漳人撒遍了随县的各个角落？还是“社教”工作团的某个大人物的一句口头禅，像政治口号一样深入到每个工作队员的心里了？
我当时正在读高中，发现女同学和年轻的姑娘们都不敢听、更不敢说这个词，就觉得这个词有问题。我就向我一个小学时期的老师讨见识。他曾在一个老举人手里读过书，很有才学，也很有儒人风度。他说：“一个人连日、曰、白都分不清，你说他是么水平？肯定是‘老鼠掉进面缸里——一张干白嘴’！”
“日白”一词之所以能在随县流传开来，是因为它与“干白嘴”一词有异曲同工之妙。“干白嘴”是一张干吃白喝的嘴，如老鼠一般讨厌。“日白”与“干白嘴”好不了多少，但他有时能搏人一笑，很讨一部分人欢心。特别现在有一些工作，纯粹是靠卖嘴码子拿薪水，因而有些人专练这种功力，甚至有的大学里还专门开设这个专业，美其名曰：“演讲与口才”。当然这与研究随州方言无关，我们暂且把它撂到一边。有一点应引起注意的是，“ri——”是随州人用力扔东西时发出的象声词，与“嗨——”差不多。不过，“ri——”这种扔是不负任的，是没有准头的，更谈不上有目标。“日白”就是这种情况。“嘴是两张皮，说话不费力”。会“日白”的人，没多少正经话，更多的是耍嘴皮，用北京人的话说就是“耍贫嘴”，“贫”也就是穷得一无所有，可见那话也没有多少内容。
小时候我们有一句能警醒人的小儿歌：“扯谎撂白，死了变蛇！”这是大人们为了吓小娃子而编出来的，目的还是不让娃子们说谎话和说白话。我们这一代，小时候受这种教育，长大了又跟雷锋学“三老（说老实话，做老实事，当老实人）”，一辈子都是一五一十地过日子，真不知道这种做法对不对。看如今“日白”已形成兵团作战，从“士兵”到“团长”，一个比一个武艺高强。“日白”成为时尚，成为风习，成为“报喜不报忧”的经验之谈，说老实话根本不吃香，当老实人几乎就是哈巴。真如此而形成一种文化现象后，那就让人很可怕了。
不管随州人怎么会“日白”，却比不上北京的侃爷。你至多可以当个“日白团”的团长，人家却是爷，比“皇帝老子”还长一辈呢！侃爷能侃出艺术来，相声就是一绝，现在已成为中国的传统曲艺项目，真不得了。据演艺界传出的信息说，目前相声如京剧一样，也出现了某种危机，东北铁岭来了几个杀气腾腾的俗人，带着一种异腔异调、由“二人转”演变出来的新名堂——小品，就像当年清兵入关一样势不可挡，几乎把大受欢迎的相声挤得上不了“春晚”了。这也怨不得别人，当年就是一位很有威望的相声大师，像吴三贵开关一样，引狼入室，把他们引进来的。但毕竟艺技不是刀枪，北京侃爷并未感到威胁，他们底气十足，空间博大，一帮侃爷只屑往吧厅里一坐，就能侃出一部几十集的电视连续剧来，这些不仅随州，连有相当实力的发达地区也想都不曾想过。
重点方言词汇：日白 干白嘴 扯谎撂白，死了变蛇 | 
